Писать о политике – дело неблагодарное. Политика – наука многослойная, и заниматься разбором тех или иных явлений можно в двух случаях: если обладаешь достоверными сведениями и соответствующим уровнем компетенции, либо если судишь о политике с точки зрения собственного положения в обществе или личного мировоззрения.

Безусловно, полной осведомленностью в сути тех или иных политических процессов обладает достаточно узкий круг людей, которые очень редко выносят свои суждения на широкое обозрение.

Все прочие довольствуются теми данными, которые преподносятся им в меру необходимости. И здесь много лжи, не позволяющей разобраться в сути тех или иных явлений. Поэтому каждый «диванный политик», государственный или общественный деятель даже весьма высокого уровня всегда согрешает неправдой и личностным отношением. Первые в силу собственной неосведомленности, малообразованности или отсутствия должного уровня воспитания, а вторые – вследствие той политической роли, которую им приходится выполнять.

Для обывателя политика представляется как жизненный спектакль, в котором одни играют некие роли, а вторые участвуют в качестве зрителей или массовки. При этом режиссеры и авторы сценария политических процессов, как правило, остаются в тени от широкого народного взгляда.

Но есть один аспект, который позволяет смотреть достаточно объективно на политические процессы. Об этом пойдет речь в цикле статей, которые я хотел бы довести до сведения наших читателей.

Трудность для простого человека в разборе политических проявлений заключается не только в отсутствии должных знаний или соответствующего уровня понимания, но и в отсутствии объективных исходных сведений.

Поэтому политику по ее внутренней иерархии можно разделить на некие уровни.

Высший уровень – это те люди, которые участвуют в разработке и реализации политических процессов, определяющих жизнь нашей цивилизации на сотни и даже на тысячи лет. Дабы не скатываться на уровень доморощенных конспирологов, скажу, что здесь речь не идет о пресловутом «мировом правительстве», всяческих «масонских орденах» и прочих набивших оскомину химерах. Речь идет о тех людях, которые благодаря своему уму, образованию, происхождению или возможности контролировать материальные блага имеют способность к решению ключевых мировых проблем. Это могут быть и потомственные аристократы, и финансовые воротилы, и выдающиеся ученые.

Ниже по иерархии находятся люди, которые в той или иной степени осведомлены в вопросах «святая святых» мировой «закулисы», но не принимающие ключевых решений. Эти люди являются разработчиками и реализаторами тех или иных направлений мировой или региональной политики.

На следующей ступени находятся люди, которые исполняют те или иные работы в решении политических проблем в различном масштабе от глобального до внутригосударственного или регионального.

Наконец, низовой ступенью этого процесса являемся все мы, простые люди, обычные зрители и невольные участники, а, подчас, и заложники тех процессов, которые происходят на нашей планете.

Есть и второе обстоятельство, о котором надо сказать, прежде чем переходить к основной части наших рассуждений.

Мировая политика – это не кратковременное явление. Она формируется столетиями и даже тысячелетиями. Те реалии, в которых мы живем – результат многотысячелетней деятельности человечества, многочисленных войн и договоров, разделов и переделов, достижений и упадков государств, царств и цивилизаций.

Разобраться в этом под силу не каждому, поскольку надо знать и понимать политические процессы в их историческом развитии, быть осведомленным в сути многочисленных соглашений и взаимоотношений, имеющих свои корни на многие столетия до нашего рождения и, подчас, скрытых за семью печатями государственных и международных тайн.

Нам нет смысла влезать в многочисленные хитросплетения взаимоотношений царей и ханов, тайных и явных вершителей судеб мира, исследовать многочисленные международные договора и конфликты.

Я и мои коллеги предлагаем определенный подход, позволяющий с высокой степенью достоверности анализировать политические процессы, прогнозировать их развитие и понимать причины тех или иных действий в мировой политике.

Мы не изобретаем велосипед. Подобные подходы давно уже исследуются в научной дисциплине, которая называется «теория эволюции организованных систем» или проще «теория систем».

Перекочевавшие из области естественных наук в социальную сферу, познания стали основой для целого направления теоретического, философского и вытекающих из них экономического, юридического и т.д. осмысления закономерностей развития человеческого общества, цивилизации, и его подсистем: государств, народов, наций или иных сообществ.

На этой ниве мы выделим выдающийся вклад наших соотечественников биологов Александра Малиновского, Петра Анохина, Армена Тахтаджяна, философов Игоря Блауберга, Георгия Щедровицкого и многих других.

Я не буду глубоко внедряться в анализ работ этих и других, безусловно, талантливых ученых, ограничусь только теми тезисами, которые приемлемы для раскрытия современных вопросов применительно к границам понимания ныне живущих людей.

Желающие же ознакомиться с работами этих заслуженных людей смогут сделать это, приложив вполне умеренные усилия для похода в библиотеку или поиска сведений во всемирной паутине.

Кроме того, проявляя уважение к достоинствам ученых, мы, между тем, позволю себе высказать свою точку зрения, которая в некоторых аспектах будет отличаться от мнений, высказанных теми или иными исследователями.

В других статьях я расскажу, почему гибнет западная Европа, почему нежизнеспособны США и по какой причине бесперспективен либерализм или фашизм. Я постарась поставить точку в столетнем споре между «красными» и «белыми», а также о будущем социализма и капитализма.

События последних лет все больше проявляют существенные различия между мышлением русского и человека, воспитанного в матрице западного мировоззрения. Это различие понимается сейчас как противоборство добра и зла. Наша российская поведенческая и мировоззренческая структура, несмотря на пораженность ее ядом западничества, продолжает прорастать через толщи ненужных наслоений современной цивилизационной шелухи.

Именно поэтому все политические и экономические, а в последние годы и военные противоречия все больше обретают характер духовной борьбы, чем, по сути, они и являются.

Попробуем разобраться в этом ощущении, проверить его на правильность и при подтверждении правильности нашего размышления, подобрать способы воплощения русской идеи в жизнь.

Для начала давайте рассмотрим внутреннее устройство "русского мира". Попробуем понять, как в идеале он должен жить и по каким законам существовать. Затем разберем сущность общественного устройства западного мира и посмотрим, как происходит проникновение его тлетворного духа в нашу жизнь.

При этом мы не будем рассматривать данный вопрос с точки зрения того, как действуют те или иные личности или организации, а посмотрим на наше общество как на некую организованную систему, постараемся определить некоторые закономерности ее функционирования и понять, как действует этот механизм в окружающем нас мире.

Немного поговорим о законах человеческого общества. Здесь следует сразу выделить несколько различных явлений, которые мы называем слово закон. В данном случае мы не будем наше внимание заострять на юридической стороне вопроса. Правовые нормы в лучшем случае отражают имеющие место общественные отношения, в худшем - навязывают людям такие виды общественного поведения, которые идут вразрез с действительной жизнью.

В обществе, как и в любой другой организованной системе, действуют некие объективные законы, существующие независимо от того, хотим мы их знать и соблюдать или нет. Вступая в общение друг с другом, мы вольно или невольно выполняем те или иные действия, которые способствуют нашему общению друг с другом. Общество людей не может быть таковым, если оно не объединено некими общими связями, имеющими характер незыблемого закона. Понимание или непонимание этих законов не отменяет их существования. Кроме того, эти законы никак не могут дополняться или разрушаться правилами поведения, выработанными людьми в ходе своей жизни. Но эти правила либо облегчают понимание законов и жизнь общества, либо вступают в противоречие с ними, разрушая благополучие социума и каждого человека по отдельности.

Для понимания приведу такой пример. Поднимаясь утром, вы вступаете в общение с членами вашей семьи. Это непреложное обстоятельство. Даже если вы не поддерживаете с ними доброжелательных отношений, не разговариваете, вы все равно вынуждены свои действия выстраивать в соответствии с их поступками. Это объективная реальность. А вот как вы это осуществляете - ваше личное дело. Кто-то желает всем доброго утра, кто-то молча пьет кофе, кто-то обсуждает дела на день.

То же саме происходит и в обществе. Мы все находимся во взаимосвязи друг с другом. Но вот как мы взаимодействуем - вопрос иной.

Таким образом, факт взаимоотношений членов общества - это объективный закон. Общество не может существовать, если люди не будут общаться друг с другом. А то, как мы выстраиваем эти отношения - субъективно. Это законы, если можно так выразиться, второго уровня, они зависят от воли людей, от выработанных в обществе норм поведения и от других обстоятельств.

Законы второго уровня могут осуществляться в качестве неписанных правил поведения, традиций, норм морали или законодательных предписаний. Это уже не важно.

Но существенно здесь следующее. Законы второго уровня эффективны только тогда, когда они соответствуют объективным законам. Ваша семья может существовать только тогда, когда вы поддерживаете ее целостность. Если поведение членов вашей семьи соответствует этим задачам - она будет крепкой и нравственно здоровой. Если поведение или привычки не соответствуют объективным законам сосуществования вашего маленького сообщества, семья будет болеть и, скорее всего, распадется. То же касается и общества в целом.

Поэтому на протяжении всей жизни человечества выживали те общества, государства, цивилизации, которые могли создать наиболее оптимальную общественную структуру, такие нормы и правила своей жизни, которые способствовали их расцвету и существованию как целостной организованной системы.

Для дальнейших наших рассуждений необходимо выделить два объективных закона, которые достаточно легко объясняют принципы существования и развития общества. На их основе легко проиллюстрировать те или иные социальные явления, прогнозировать развитие тех или иных общественных систем, политических процессов.

Первый закон - общий для теории эволюции организованных систем. Любая организованная система в своем развитии имеет формообразующую и стабилизирующую составляющие.

Применительно к человеческому обществу формообразующая составляющая представляет собой понимание обществом основных направлений и перспектив своего развития, форм существования общества в изменяющемся окружающем мире. Развитие общества заключается в том, насколько правильно оно понимает свое место в окружающей обстановке, насколько правильно может избрать вектор своего развития и движения и создать те формы своего существования, которые наиболее полно отражают его перспективные интересы.

Стабилизирующая составляющая - это представление общества о нижних границах допустимого поведения и существования тех или иных общественных явлений. Это то, от чего общественное сознание отталкивается, и та грань, за которой следует исключение из общества. Без такой границы общество "проваливается", загрязняется и оказывается неспособным к своему дальнейшему развитию.

От того, как социум умеет сформировать формообразующую и стабилизирующую составляющие, зависит его перспектива. Чем вернее выбраны путь и форма существования, а также насколько правильно определены нижние границы допустимого поведения - зависит вопрос жизни и смерти общества или государства, цивилизации.

Второй закон, который необходим для понимания наших дальнейших рассуждений - это закон равнодействия центробежных и центростремительных сил. Те, кто мало-мальски помнят физику, понимают о чем идет речь. Жизнь общества можно сравнить с некой вращающейся системой, где действуют центростремительные и центробежные силы. Система существует только в том случае, если эти силы взаимно уравновешивают друг друга. Если в обществе (организованной системе) превалируют центростремительные силы - оно стремится превратиться в изолированную точку, в своеобразную "черную дыру". Если же в обществе действуют преимущественно центробежные силы - оно распадется на различные части, сообщества или отдельные личности.

В реальной жизни центростремительные силы служат устойчивости и централизации общественной структуры, а центробежные - организации сообщения с другими социальными системами. Если эти две силы находятся в равновесии - общество имеет шансы на здоровое и полноценное развитие.

Из естественных наук в теорию эволюции общественных систем перекочевали некоторые понятия. И это действительно справедливо. Например, стремление любой организованной системы к хаосу (энтропия) без какого-либо организующего воздействия свойственно любой организованной общественной системе. Общество должно управляться. Оно не может существовать само по себе. И это, например, главный аргумент против анархизма и сходных с ним социальных теорий.

Насколько общество может сорганизоваться, выжить в меняющемся окружающем мире зависит от того, как этот социум может собирать и обрабатывать информацию, использовать ее для своих нужд. Поэтому основой управления любой общественной системой является знание. И то, насколько это знание соответствует Истине - как раз и является критерием успешности и перспективности такой системы. Но об этом в других статьях на этом сайте.

Понимание законов существования общества позволяет изучить структуру и функциональность тех или иных социальных систем, спрогнозировать их развитие или увядание.

Человеческое общество только тогда может с определенной долей уверенности говорить о своем развитии и о его перспективах, если понимает и исполняет объективные закономерности, существующие вне зависимости от сознания человека.

В этом смысле очень важным является критерий Истины. Чем ближе человек или сообщество к Истине, тем большим потенциалом оно обладает, тем больше возможностей для дальнейшего его развития.

И здесь не столь важно, о какой Истине мы ведем речь: вероучительной или научной. По сути, подлинная Вера и наука преследуют одну цель: постижение Истины. Путем Веры в Бога человек познает духовную Истину, наука открывает простор для понимания Истины нашего материального мира. Вера в Бога способствует постижению Истины путем Откровения, наука – путем познания. Это два метода, которые, подобно евангельским Марфе и Марии, выполняют разное, но, по сути, делают одно общее дело.

Не лишне в этой связи напомнить известное высказывание великого русского ученого М.В. Ломоносова: «Природа и вера суть две сестры родные и никогда не могут прийти в распрю между собою. Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал Свое величество, в другой Свою волю. Первая книга – видимый сей мир. В этой книге сложения видимого мира физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных в натуру влиянных действий суть то же, что в книге священного писания пророки, апостолы и церковные учители. Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по псалтыри можно научиться астрономии или химии».

В русской общественной мысли Истина была и остается главным критерием как подлинности Веры, так и ценности научного познания. Грош цена любой религии, если она не знает Истины. Грош цена любой научной теории, если она не приближает человечество к познанию подлинных законов природы.

Именно это и является краеугольным камнем нашей государственной и общественной мысли. К этому всегда стремилось и русское общество и русское государство.

Русский мир причиной власти видит Бога, а способом власти – науку. Стремление к Истине является главнейшим вектором общественного бытия, причиной установления в России своеобразных общественно-государственных институтов, механизмов соборности.

Для русской государственной мысли неприемлемо понятие оппозиционности, политических партий и движений. Все государство и общество стремится к постижению таких высот, которые ведут к гармонии и сотрудничеству. Понятно, что такой идеал мало достижим в земных условиях, но само стремление к этому уже много значит для развития общества.

Исторически эта традиция не прерывалась на протяжении многих столетий. От объединительной деятельности православных русских князей через институциональное осознание соборности к советскому единству народов. Эта же мысль является главенствующей и в современных условиях России. Без стремления к соборности построить русский мир невозможно.

Сейчас нам важно рассмотреть некоторые основы нашего понимания благоприятного общественного устройства, которое может принимать различные юридические формы, существовать в различных исторических условиях. Это важно, чтобы в дальнейшем более ясно видеть те различия и разногласия, которые отличают нас от людей западного мировоззрения. Данные несоответствия проявляются в неприемлемости целого ряда ценностных и общественных концепций «коллективного запада» для России, что уже вполне очевидно обнаружилось в современных политических противоречиях.

Выше мы уже говорили, что краеугольным камнем русского мировоззрения является стремление к Истине, которая в духовном отношении выражается образом Бога, Христа. А в научном – в виде подлинного знания. Это является основанием политического и мировоззренческого мира русского человека и его выражения в желаемом устройстве общества и государства.

Таким образом, основу общества в его русском понимании составляет Бог в его двух проявлениях: Церковь и Знание, что закладывает основу дальнейшей симфонии властей и отношений в обществе.

Этот фундамент в своем дальнейшем проявлении образует особый русский вид государственности и общественного устройства.

При этом государство в его русском понимании сочетает в себе принятие различных форм служения Истине от царского служения до служения простого человека, семьянина и трудящегося.

Собственно государство представляет собой институт, создающий и воплощающий виды общественного и хозяйственного устройства, меры по его защите и развитию. Концепция служения позволяет избавить государство от наносных корыстных и сластолюбивых наслоений, и является выражением жертвенности человека. Это, конечно же, идеал, но стремление к нему создает очень важное направление развития общества и изменения мировоззрения людей.

Оно же является и той созидательной энергией, которая ограждает общество от распада и саморазрушения. Если посмотреть современное состояние российского общества и государства, а также проанализировать некоторые сложные исторические периоды нашей страны, то мы явно увидим, что стяжательство, ячность, и связанные с ними пороки являлись и остаются главными губительными силами. Россия страдала больше всего именно тогда, когда во главу угла общественного сознания ставились именно корыстные и личные интересы.

Понимание самой сути служения расставляет на свои места всю общественную иерархию, создает подлинную а не мнимую верхушку общества. Это особо очевидно проявилось в наши дни во время специальной операции на Украине, когда в общественном сознании проявилось понимание, что подлинной элитой общества являются не олигархи или «звезды», а простые люди в военной форме, несущие нелегкое воинское служение.

Элитарность и эгоизм вообще понятия не сопоставимые. В общественных системах высшие ступени в иерархии занимали и занимают именно те, кто способен мыслить нуждами общества, защищать слабых и уметь сочетать в себе жертвенность и справедливость. Эгоист, даже занимающий высокую государственную должность, имеющий известность или обладающий значительным материальным благосостоянием, не может быть причислен к элите. Это лже-элита, успех которой становится возможным исключительно благодаря несовершенству людей и способностью имитировать поведение лиц высокого ранга. Подобные имитаторы элитарного ранга не только бесполезны для общества, но и нередко опасны, поскольку, имея доступ к значительным общественным и государственным ресурсам, они все это обращают на свое благо, что действует крайне разрушительно для общества. За примерами далеко ходить не надо. Достаточно посмотреть на значительное число современных олигархов, деятелей культуры или всякого рода «лидеров мнения», чтобы понять, что элитарностью там просто не пахнет.

Таким образом, элитарность должна основываться исключительно на высоких нравственных качествах, волевых и умственных способностях человека.

Это позволяет сделать вывод о том, что государство должно опираться на людей, способных мыслить обширно, глубоко и благородно, что далеко не всегда совместимо с представлениями о демократии, существующими в современном западном мире. Русский мир психологически более тяготеет к своеобразной форме аристократического правления, вершиной которой является монархия, при соблюдении принципов «народовластия», участия широких слоев населения в управлении обществом. Российское государство всегда стремилось использовать именно такие формы осуществления своих функций, в том числе и в советский период своей истории.

Безусловно, государство, как и люди вообще, всегда было далеко от желаемых идеалов. Но сам факт стремления к этому уже значит очень много.

Третья ступень общественно-государственного устройства в русском понимании – это воинство. Это армия, флот, структуры безопасности, полиция, суды и так далее. Это отрасли, воплощающие решения государства, контролирующие и надзирающие организации. Это и органы принуждения, столь необходимого для тех, кто психологически неспособен добровольно исполнять государственные установления.

Воинское сословие очень тесно соприкасается с государственным служением, являясь его составной частью и по своей элитарности не должно ему уступать.

Четвертая ступень – это общество в широком смысле. Это торговые, ремесленные, рабочие и иные сословия, это организации и отдельные люди, выполняющие общественные функции. Все они разные по своему устройству и назначению должны быть объединены единой целью общественного служения. Достаточно вспомнить пример купцов Третьяковых и многих других достойных русских людей, чтобы понять, о чем идет речь. Эти люди сочетали в своей деятельности умение грамотно вести хозяйственную деятельность с широкой благотворительностью и меценатством.

На пятой ступени стоит семья, как ее принято было именовать в советское время, основная ячейка общества. Это важнейший институт, позволяющий осуществлять важнейшую задачу продолжения рода воспитания и материального, культурного, духовного и научного наследования.

На наследовании стоит остановиться отдельно. Именно семья является основой передачи из поколения в поколение не только накопленных материальных благ, но и культуры, научных познаний, навыков и умений. Без такого наследования невозможно развитие общества, государства и цивилизации. Полноценное развитие общества возможно только при условии наличия развитого и устойчивого института семьи.

Ну и, наконец, шестой ступенью является личность. В идеале это здоровый духовно, нравственно и физически человек, обладающий высоким уровнем знаний, навыков и умений, способный к передаче наследства будущим поколениям. Гармонично развитая личность может появиться в любом обществе. Но чем здоровее семья, общество и государство, тем больше полноценно развитых людей.

В обществе, к сожалению, достаточно много людей, имеющих те или иные заболевания, нуждающихся в посторонней помощи, людей оказавшихся в затруднительном положении. Поэтому институт благотворительности и общественной помощи чрезвычайно необходим. И этот институт вполне укладывается в нравственную составляющую русского мира.

Функционально подобное общественное устройство полностью соответствует задачам перспективного развития. Такое общество тяготеет к интеллектуальному совершенствованию, нравственной устойчивости, оно имеет четкие границы допустимого поведения и обладает способностью адаптироваться к изменяющимся условиям. Это общество не превратится в «черную дыру» и не распадется на более мелкие организованные структуры.

Поэтому с научной точки зрения именно представления Русского мира наиболее соответствуют целям и задачам, стоящим перед человечеством.