Понимание законов существования общества позволяет изучить структуру и функциональность тех или иных социальных систем, спрогнозировать их развитие или увядание.
Человеческое общество только тогда может с определенной долей уверенности говорить о своем развитии и о его перспективах, если понимает и исполняет объективные закономерности, существующие вне зависимости от сознания человека.
В этом смысле очень важным является критерий Истины. Чем ближе человек или сообщество к Истине, тем большим потенциалом оно обладает, тем больше возможностей для дальнейшего его развития.
И здесь не столь важно, о какой Истине мы ведем речь: вероучительной или научной. По сути, подлинная Вера и наука преследуют одну цель: постижение Истины. Путем Веры в Бога человек познает духовную Истину, наука открывает простор для понимания Истины нашего материального мира. Вера в Бога способствует постижению Истины путем Откровения, наука – путем познания. Это два метода, которые, подобно евангельским Марфе и Марии, выполняют разное, но, по сути, делают одно общее дело.
Не лишне в этой связи напомнить известное высказывание великого русского ученого М.В. Ломоносова: «Природа и вера суть две сестры родные и никогда не могут прийти в распрю между собою. Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал Свое величество, в другой Свою волю. Первая книга – видимый сей мир. В этой книге сложения видимого мира физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных в натуру влиянных действий суть то же, что в книге священного писания пророки, апостолы и церковные учители. Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по псалтыри можно научиться астрономии или химии».
В русской общественной мысли Истина была и остается главным критерием как подлинности Веры, так и ценности научного познания. Грош цена любой религии, если она не знает Истины. Грош цена любой научной теории, если она не приближает человечество к познанию подлинных законов природы.
Именно это и является краеугольным камнем нашей государственной и общественной мысли. К этому всегда стремилось и русское общество и русское государство.
Русский мир причиной власти видит Бога, а способом власти – науку. Стремление к Истине является главнейшим вектором общественного бытия, причиной установления в России своеобразных общественно-государственных институтов, механизмов соборности.
Для русской государственной мысли неприемлемо понятие оппозиционности, политических партий и движений. Все государство и общество стремится к постижению таких высот, которые ведут к гармонии и сотрудничеству. Понятно, что такой идеал мало достижим в земных условиях, но само стремление к этому уже много значит для развития общества.
Исторически эта традиция не прерывалась на протяжении многих столетий. От объединительной деятельности православных русских князей через институциональное осознание соборности к советскому единству народов. Эта же мысль является главенствующей и в современных условиях России. Без стремления к соборности построить русский мир невозможно.
Сейчас нам важно рассмотреть некоторые основы нашего понимания благоприятного общественного устройства, которое может принимать различные юридические формы, существовать в различных исторических условиях. Это важно, чтобы в дальнейшем более ясно видеть те различия и разногласия, которые отличают нас от людей западного мировоззрения. Данные несоответствия проявляются в неприемлемости целого ряда ценностных и общественных концепций «коллективного запада» для России, что уже вполне очевидно обнаружилось в современных политических противоречиях.
Выше мы уже говорили, что краеугольным камнем русского мировоззрения является стремление к Истине, которая в духовном отношении выражается образом Бога, Христа. А в научном – в виде подлинного знания. Это является основанием политического и мировоззренческого мира русского человека и его выражения в желаемом устройстве общества и государства.
Таким образом, основу общества в его русском понимании составляет Бог в его двух проявлениях: Церковь и Знание, что закладывает основу дальнейшей симфонии властей и отношений в обществе.
Этот фундамент в своем дальнейшем проявлении образует особый русский вид государственности и общественного устройства.
При этом государство в его русском понимании сочетает в себе принятие различных форм служения Истине от царского служения до служения простого человека, семьянина и трудящегося.
Собственно государство представляет собой институт, создающий и воплощающий виды общественного и хозяйственного устройства, меры по его защите и развитию. Концепция служения позволяет избавить государство от наносных корыстных и сластолюбивых наслоений, и является выражением жертвенности человека. Это, конечно же, идеал, но стремление к нему создает очень важное направление развития общества и изменения мировоззрения людей.
Оно же является и той созидательной энергией, которая ограждает общество от распада и саморазрушения. Если посмотреть современное состояние российского общества и государства, а также проанализировать некоторые сложные исторические периоды нашей страны, то мы явно увидим, что стяжательство, ячность, и связанные с ними пороки являлись и остаются главными губительными силами. Россия страдала больше всего именно тогда, когда во главу угла общественного сознания ставились именно корыстные и личные интересы.
Понимание самой сути служения расставляет на свои места всю общественную иерархию, создает подлинную а не мнимую верхушку общества. Это особо очевидно проявилось в наши дни во время специальной операции на Украине, когда в общественном сознании проявилось понимание, что подлинной элитой общества являются не олигархи или «звезды», а простые люди в военной форме, несущие нелегкое воинское служение.
Элитарность и эгоизм вообще понятия не сопоставимые. В общественных системах высшие ступени в иерархии занимали и занимают именно те, кто способен мыслить нуждами общества, защищать слабых и уметь сочетать в себе жертвенность и справедливость. Эгоист, даже занимающий высокую государственную должность, имеющий известность или обладающий значительным материальным благосостоянием, не может быть причислен к элите. Это лже-элита, успех которой становится возможным исключительно благодаря несовершенству людей и способностью имитировать поведение лиц высокого ранга. Подобные имитаторы элитарного ранга не только бесполезны для общества, но и нередко опасны, поскольку, имея доступ к значительным общественным и государственным ресурсам, они все это обращают на свое благо, что действует крайне разрушительно для общества. За примерами далеко ходить не надо. Достаточно посмотреть на значительное число современных олигархов, деятелей культуры или всякого рода «лидеров мнения», чтобы понять, что элитарностью там просто не пахнет.
Таким образом, элитарность должна основываться исключительно на высоких нравственных качествах, волевых и умственных способностях человека.
Это позволяет сделать вывод о том, что государство должно опираться на людей, способных мыслить обширно, глубоко и благородно, что далеко не всегда совместимо с представлениями о демократии, существующими в современном западном мире. Русский мир психологически более тяготеет к своеобразной форме аристократического правления, вершиной которой является монархия, при соблюдении принципов «народовластия», участия широких слоев населения в управлении обществом. Российское государство всегда стремилось использовать именно такие формы осуществления своих функций, в том числе и в советский период своей истории.
Безусловно, государство, как и люди вообще, всегда было далеко от желаемых идеалов. Но сам факт стремления к этому уже значит очень много.
Третья ступень общественно-государственного устройства в русском понимании – это воинство. Это армия, флот, структуры безопасности, полиция, суды и так далее. Это отрасли, воплощающие решения государства, контролирующие и надзирающие организации. Это и органы принуждения, столь необходимого для тех, кто психологически неспособен добровольно исполнять государственные установления.
Воинское сословие очень тесно соприкасается с государственным служением, являясь его составной частью и по своей элитарности не должно ему уступать.
Четвертая ступень – это общество в широком смысле. Это торговые, ремесленные, рабочие и иные сословия, это организации и отдельные люди, выполняющие общественные функции. Все они разные по своему устройству и назначению должны быть объединены единой целью общественного служения. Достаточно вспомнить пример купцов Третьяковых и многих других достойных русских людей, чтобы понять, о чем идет речь. Эти люди сочетали в своей деятельности умение грамотно вести хозяйственную деятельность с широкой благотворительностью и меценатством.
На пятой ступени стоит семья, как ее принято было именовать в советское время, основная ячейка общества. Это важнейший институт, позволяющий осуществлять важнейшую задачу продолжения рода воспитания и материального, культурного, духовного и научного наследования.
На наследовании стоит остановиться отдельно. Именно семья является основой передачи из поколения в поколение не только накопленных материальных благ, но и культуры, научных познаний, навыков и умений. Без такого наследования невозможно развитие общества, государства и цивилизации. Полноценное развитие общества возможно только при условии наличия развитого и устойчивого института семьи.
Ну и, наконец, шестой ступенью является личность. В идеале это здоровый духовно, нравственно и физически человек, обладающий высоким уровнем знаний, навыков и умений, способный к передаче наследства будущим поколениям. Гармонично развитая личность может появиться в любом обществе. Но чем здоровее семья, общество и государство, тем больше полноценно развитых людей.
В обществе, к сожалению, достаточно много людей, имеющих те или иные заболевания, нуждающихся в посторонней помощи, людей оказавшихся в затруднительном положении. Поэтому институт благотворительности и общественной помощи чрезвычайно необходим. И этот институт вполне укладывается в нравственную составляющую русского мира.
Функционально подобное общественное устройство полностью соответствует задачам перспективного развития. Такое общество тяготеет к интеллектуальному совершенствованию, нравственной устойчивости, оно имеет четкие границы допустимого поведения и обладает способностью адаптироваться к изменяющимся условиям. Это общество не превратится в «черную дыру» и не распадется на более мелкие организованные структуры.
Поэтому с научной точки зрения именно представления Русского мира наиболее соответствуют целям и задачам, стоящим перед человечеством.
Человеческое общество только тогда может с определенной долей уверенности говорить о своем развитии и о его перспективах, если понимает и исполняет объективные закономерности, существующие вне зависимости от сознания человека.
В этом смысле очень важным является критерий Истины. Чем ближе человек или сообщество к Истине, тем большим потенциалом оно обладает, тем больше возможностей для дальнейшего его развития.
И здесь не столь важно, о какой Истине мы ведем речь: вероучительной или научной. По сути, подлинная Вера и наука преследуют одну цель: постижение Истины. Путем Веры в Бога человек познает духовную Истину, наука открывает простор для понимания Истины нашего материального мира. Вера в Бога способствует постижению Истины путем Откровения, наука – путем познания. Это два метода, которые, подобно евангельским Марфе и Марии, выполняют разное, но, по сути, делают одно общее дело.
Не лишне в этой связи напомнить известное высказывание великого русского ученого М.В. Ломоносова: «Природа и вера суть две сестры родные и никогда не могут прийти в распрю между собою. Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал Свое величество, в другой Свою волю. Первая книга – видимый сей мир. В этой книге сложения видимого мира физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных в натуру влиянных действий суть то же, что в книге священного писания пророки, апостолы и церковные учители. Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по псалтыри можно научиться астрономии или химии».
В русской общественной мысли Истина была и остается главным критерием как подлинности Веры, так и ценности научного познания. Грош цена любой религии, если она не знает Истины. Грош цена любой научной теории, если она не приближает человечество к познанию подлинных законов природы.
Именно это и является краеугольным камнем нашей государственной и общественной мысли. К этому всегда стремилось и русское общество и русское государство.
Русский мир причиной власти видит Бога, а способом власти – науку. Стремление к Истине является главнейшим вектором общественного бытия, причиной установления в России своеобразных общественно-государственных институтов, механизмов соборности.
Для русской государственной мысли неприемлемо понятие оппозиционности, политических партий и движений. Все государство и общество стремится к постижению таких высот, которые ведут к гармонии и сотрудничеству. Понятно, что такой идеал мало достижим в земных условиях, но само стремление к этому уже много значит для развития общества.
Исторически эта традиция не прерывалась на протяжении многих столетий. От объединительной деятельности православных русских князей через институциональное осознание соборности к советскому единству народов. Эта же мысль является главенствующей и в современных условиях России. Без стремления к соборности построить русский мир невозможно.
Сейчас нам важно рассмотреть некоторые основы нашего понимания благоприятного общественного устройства, которое может принимать различные юридические формы, существовать в различных исторических условиях. Это важно, чтобы в дальнейшем более ясно видеть те различия и разногласия, которые отличают нас от людей западного мировоззрения. Данные несоответствия проявляются в неприемлемости целого ряда ценностных и общественных концепций «коллективного запада» для России, что уже вполне очевидно обнаружилось в современных политических противоречиях.
Выше мы уже говорили, что краеугольным камнем русского мировоззрения является стремление к Истине, которая в духовном отношении выражается образом Бога, Христа. А в научном – в виде подлинного знания. Это является основанием политического и мировоззренческого мира русского человека и его выражения в желаемом устройстве общества и государства.
Таким образом, основу общества в его русском понимании составляет Бог в его двух проявлениях: Церковь и Знание, что закладывает основу дальнейшей симфонии властей и отношений в обществе.
Этот фундамент в своем дальнейшем проявлении образует особый русский вид государственности и общественного устройства.
При этом государство в его русском понимании сочетает в себе принятие различных форм служения Истине от царского служения до служения простого человека, семьянина и трудящегося.
Собственно государство представляет собой институт, создающий и воплощающий виды общественного и хозяйственного устройства, меры по его защите и развитию. Концепция служения позволяет избавить государство от наносных корыстных и сластолюбивых наслоений, и является выражением жертвенности человека. Это, конечно же, идеал, но стремление к нему создает очень важное направление развития общества и изменения мировоззрения людей.
Оно же является и той созидательной энергией, которая ограждает общество от распада и саморазрушения. Если посмотреть современное состояние российского общества и государства, а также проанализировать некоторые сложные исторические периоды нашей страны, то мы явно увидим, что стяжательство, ячность, и связанные с ними пороки являлись и остаются главными губительными силами. Россия страдала больше всего именно тогда, когда во главу угла общественного сознания ставились именно корыстные и личные интересы.
Понимание самой сути служения расставляет на свои места всю общественную иерархию, создает подлинную а не мнимую верхушку общества. Это особо очевидно проявилось в наши дни во время специальной операции на Украине, когда в общественном сознании проявилось понимание, что подлинной элитой общества являются не олигархи или «звезды», а простые люди в военной форме, несущие нелегкое воинское служение.
Элитарность и эгоизм вообще понятия не сопоставимые. В общественных системах высшие ступени в иерархии занимали и занимают именно те, кто способен мыслить нуждами общества, защищать слабых и уметь сочетать в себе жертвенность и справедливость. Эгоист, даже занимающий высокую государственную должность, имеющий известность или обладающий значительным материальным благосостоянием, не может быть причислен к элите. Это лже-элита, успех которой становится возможным исключительно благодаря несовершенству людей и способностью имитировать поведение лиц высокого ранга. Подобные имитаторы элитарного ранга не только бесполезны для общества, но и нередко опасны, поскольку, имея доступ к значительным общественным и государственным ресурсам, они все это обращают на свое благо, что действует крайне разрушительно для общества. За примерами далеко ходить не надо. Достаточно посмотреть на значительное число современных олигархов, деятелей культуры или всякого рода «лидеров мнения», чтобы понять, что элитарностью там просто не пахнет.
Таким образом, элитарность должна основываться исключительно на высоких нравственных качествах, волевых и умственных способностях человека.
Это позволяет сделать вывод о том, что государство должно опираться на людей, способных мыслить обширно, глубоко и благородно, что далеко не всегда совместимо с представлениями о демократии, существующими в современном западном мире. Русский мир психологически более тяготеет к своеобразной форме аристократического правления, вершиной которой является монархия, при соблюдении принципов «народовластия», участия широких слоев населения в управлении обществом. Российское государство всегда стремилось использовать именно такие формы осуществления своих функций, в том числе и в советский период своей истории.
Безусловно, государство, как и люди вообще, всегда было далеко от желаемых идеалов. Но сам факт стремления к этому уже значит очень много.
Третья ступень общественно-государственного устройства в русском понимании – это воинство. Это армия, флот, структуры безопасности, полиция, суды и так далее. Это отрасли, воплощающие решения государства, контролирующие и надзирающие организации. Это и органы принуждения, столь необходимого для тех, кто психологически неспособен добровольно исполнять государственные установления.
Воинское сословие очень тесно соприкасается с государственным служением, являясь его составной частью и по своей элитарности не должно ему уступать.
Четвертая ступень – это общество в широком смысле. Это торговые, ремесленные, рабочие и иные сословия, это организации и отдельные люди, выполняющие общественные функции. Все они разные по своему устройству и назначению должны быть объединены единой целью общественного служения. Достаточно вспомнить пример купцов Третьяковых и многих других достойных русских людей, чтобы понять, о чем идет речь. Эти люди сочетали в своей деятельности умение грамотно вести хозяйственную деятельность с широкой благотворительностью и меценатством.
На пятой ступени стоит семья, как ее принято было именовать в советское время, основная ячейка общества. Это важнейший институт, позволяющий осуществлять важнейшую задачу продолжения рода воспитания и материального, культурного, духовного и научного наследования.
На наследовании стоит остановиться отдельно. Именно семья является основой передачи из поколения в поколение не только накопленных материальных благ, но и культуры, научных познаний, навыков и умений. Без такого наследования невозможно развитие общества, государства и цивилизации. Полноценное развитие общества возможно только при условии наличия развитого и устойчивого института семьи.
Ну и, наконец, шестой ступенью является личность. В идеале это здоровый духовно, нравственно и физически человек, обладающий высоким уровнем знаний, навыков и умений, способный к передаче наследства будущим поколениям. Гармонично развитая личность может появиться в любом обществе. Но чем здоровее семья, общество и государство, тем больше полноценно развитых людей.
В обществе, к сожалению, достаточно много людей, имеющих те или иные заболевания, нуждающихся в посторонней помощи, людей оказавшихся в затруднительном положении. Поэтому институт благотворительности и общественной помощи чрезвычайно необходим. И этот институт вполне укладывается в нравственную составляющую русского мира.
Функционально подобное общественное устройство полностью соответствует задачам перспективного развития. Такое общество тяготеет к интеллектуальному совершенствованию, нравственной устойчивости, оно имеет четкие границы допустимого поведения и обладает способностью адаптироваться к изменяющимся условиям. Это общество не превратится в «черную дыру» и не распадется на более мелкие организованные структуры.
Поэтому с научной точки зрения именно представления Русского мира наиболее соответствуют целям и задачам, стоящим перед человечеством.
